一方殘碑背后的針灸歷史

北京石刻藝術(shù)博物館收藏有一方宋代《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》碑殘石，這是考古人員在明城墻墻基下發(fā)現(xiàn)的。這方石碑原本遠(yuǎn)在開封，為何會(huì)出現(xiàn)在北京呢？這方石碑背后又有怎樣曲折的故事呢？

(相關(guān)資料圖)

《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》碑殘石拓片局部

《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》碑殘石

國家博物館藏清光緒太醫(yī)院針灸銅人

北京石刻藝術(shù)博物館藏《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》碑檐殘構(gòu)件

北宋針灸文物的發(fā)現(xiàn)

1965年到1971年，當(dāng)時(shí)的北京市文物管理處組織考古挖掘，在配合拆除明代城墻的考古挖掘中，考古人員在崇文門東和朝陽門南500米處的明代城墻內(nèi)皮墻基下，發(fā)現(xiàn)了宋代《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》碑殘石5方。這些刻石被毀作修筑城墻基石之用，每塊刻石都有鑿擊痕跡，已成斷殘廢石。

1983年4月，在朝陽門南大街雅寶胡同東口明城墻墻基下，考古人員又發(fā)現(xiàn)了2方石碑殘石。經(jīng)考證，此為北宋天圣五年（1027年）至天圣八年（1030年）所刻針灸圖經(jīng)殘石。先后出土的這7方殘石（其中含石雕仿木結(jié)構(gòu)建筑單坡屋檐1塊），是研究宋代針灸學(xué)的重要史料。

這些針灸圖經(jīng)為什么會(huì)刻在石碑上呢？北宋天圣四年（1026年），醫(yī)官王惟一奉敕編著《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，次年將此書刻石成碑，安放于汴京（開封）大相國寺仁濟(jì)殿針灸石壁堂。當(dāng)年還鑄造了兩座針灸銅人，一座放在大相國寺仁濟(jì)殿珍藏，一座放醫(yī)官院供教學(xué)使用，如今被稱為“天圣銅人”。

全國通行的“針灸教材”

經(jīng)過唐朝末年的戰(zhàn)亂和五代十國數(shù)十年的分裂，宋朝再次實(shí)現(xiàn)中國歷史上的大一統(tǒng)，有了較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，科技發(fā)展。中國古代四大發(fā)明中的活字印刷術(shù)、火藥、指南針都出現(xiàn)在宋朝；北宋時(shí)期還出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子；我們熟知的唐宋八大家，其中六位是宋人……國學(xué)大師陳寅恪先生曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”

宋代社會(huì)進(jìn)步是全方位的、整體性的，經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步的成果也反映到了宋人醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步上。宋朝統(tǒng)治者對(duì)醫(yī)學(xué)十分重視，設(shè)有翰林醫(yī)官院和太醫(yī)局，主管醫(yī)療和醫(yī)學(xué)教育事業(yè)。朝廷還將太醫(yī)局的藥方加以修訂，公開出版，名為《太平惠民和劑局方》。《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》和天圣銅人的出現(xiàn)，就是這一時(shí)期醫(yī)學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志性成果之一。

王惟一是北宋仁宗時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家，天圣四年（1026年）編著了《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，圖經(jīng)記載了354個(gè)穴名，單穴、雙穴總計(jì)共有657個(gè)穴位。次年，王惟一根據(jù)圖經(jīng)內(nèi)容，用青銅鑄造了兩座針灸銅人。銅人身高1.6米，男性，體腔及四肢中空，四肢腔內(nèi)裝有木制骨骼模型。銅人可分解為6個(gè)部分，由特制插頭相連。體表涂有亮漆，用黑漆標(biāo)明經(jīng)脈循行路線和腧穴在人體的部位。腧穴名稱用金字旁標(biāo)。銅人外表涂上黃臘，體內(nèi)灌上水銀，醫(yī)工考試時(shí)按穴試針，中穴則水銀流出，稍差便刺不中。它對(duì)穴位的統(tǒng)一和固定，起了很大作用，這是宋代在針灸學(xué)上的偉大發(fā)明。

宋仁宗下令將其中的一座銅人放在大相國寺仁濟(jì)殿珍藏，另一座放在醫(yī)官院供教學(xué)使用。天圣五年（1027年），翰林醫(yī)官院增添“新鑄”兩字，《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》印刷頒行全國，并規(guī)定該書為法定的針灸典籍，凡針灸醫(yī)生和太醫(yī)局針灸科醫(yī)官，必須以其為必讀之書。為使《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》永存于世，宋朝政府令王惟一將該書刻石成碑，和天圣銅人一起立于大相國寺仁濟(jì)殿石壁堂。

《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書、天圣銅人、《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》刻石，從此成為太醫(yī)局針灸科醫(yī)官教學(xué)必備教具，并應(yīng)用于針灸教學(xué)和考試醫(yī)生，使針灸學(xué)理論在宋代首次實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一，這標(biāo)志著我國針灸醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

那么這些石刻又是如何從汴京移至北京的呢？

針灸銅人的命運(yùn)

北宋王朝抑武重文，一方面造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度繁榮和文化事業(yè)大發(fā)展，另一方面也使它的軍事力量孱弱，在與北方少數(shù)民族政權(quán)遼、西夏、金的對(duì)抗中逐漸落了下風(fēng)。金軍滅遼后不久，于靖康二年（1127年）四月攻破汴京，俘虜了徽宗、欽宗二帝及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與朝臣。金軍將宋都大量珍寶金玩和古物圖籍擄掠一空，天圣銅人中的一座作為議和條件歸予金人，另一座流落湖北襄陽。

滅宋后的金在漢化的同時(shí)也迅速腐化，很快就被另一個(gè)游牧民族政權(quán)所滅。1234年，元的前身大蒙古國滅金。女真人手中的天圣銅人輾轉(zhuǎn)到了蒙古人手中。元世祖忽必烈于1264年遷都燕京，1271年定國號(hào)為元。1279年，元出兵南下，滅亡南宋。元至元年間，安撫使王楫將《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》刻石從汴京移到元大都，放置在皇城以東明照坊太醫(yī)院三皇廟的神機(jī)殿內(nèi)，即今北京東城燈市口以北一帶。

飽經(jīng)戰(zhàn)火流轉(zhuǎn)到元大都的天圣銅人受損嚴(yán)重，關(guān)鬲脈絡(luò)大多損壞失靈，忽必烈令入仕元廷的尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥修復(fù)銅人。阿尼哥經(jīng)過四年精心修理，將銅人修復(fù)一新?！对?middot;工藝傳》稱：“至元二年，新像成，關(guān)鬲脈絡(luò)皆備，金工嘆其天巧，莫不愧服。”阿尼哥名聲大噪，以后忽必烈又把一些修寺、建塔、雕塑方面的重要任務(wù)交給他去完成。

1368年，明滅元，天圣銅人移至皇家倉庫。到了明英宗時(shí)期，已有400多年歷史的銅人，經(jīng)脈昏暗難辨，當(dāng)年一起鐫刻的石刻圖經(jīng)文字也已漫漶不清。明英宗下令重新鐫刻圖經(jīng)刻石，刪去了“新鑄”二字，增添了英宗序言，又刻記了銅人和刻石的沿革，定名為《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》。同時(shí)仿造天圣銅人新鑄了一座針灸銅人，英宗將其命名為“明正統(tǒng)針灸銅人”。從此，北宋天圣銅人留在了明宮，仿制的銅人和圖經(jīng)刻石被安置在太醫(yī)院的藥王廟內(nèi)，地點(diǎn)在今勞動(dòng)人民文化宮東南一帶。因?yàn)橛辛诵碌膱D經(jīng)刻石，原來的宋代圖經(jīng)刻石慢慢被人們遺忘了。幾百年后拆除明代城墻時(shí)，宋代圖經(jīng)刻石得以重見天日。這時(shí)我們才知道，原來消失多年的北宋針灸圖經(jīng)石碑，在明朝時(shí)被當(dāng)作修筑城墻的基石，填埋在了城墻地基下，如今它經(jīng)歷了悠悠歲月，又出現(xiàn)在我們面前。

明清易代，北宋天圣銅人和明正統(tǒng)銅人為清廷所得，明正統(tǒng)銅人頭部斷裂，到順治年間才被修復(fù)，放置在北京藥王廟，以后又移入太醫(yī)院，而北宋天圣銅人從此不知去向。道光二年（1822年），清政府下令停止在太醫(yī)院中施行針灸療法。明代重刻的針灸圖經(jīng)刻石也在此時(shí)被毀，下落不明。進(jìn)入19世紀(jì)以后，清王朝走向衰落，1900年八國聯(lián)軍入侵中國，包括正統(tǒng)銅人在內(nèi)的大量珍貴文物被劫掠。光緒帝為彌補(bǔ)缺憾，令工匠重新仿造了一座銅人。

珍貴的歷史文物是一個(gè)民族前進(jìn)的化石，是滄桑歲月遺贈(zèng)給后人的文明精粹。北宋天圣銅人、明正統(tǒng)銅人、清光緒銅人以及宋、明圖經(jīng)刻石，藝術(shù)水平高超，令人在感嘆古人聰明才智的同時(shí)，也為文物的坎坷命運(yùn)和朝代興亡不勝唏噓。宋天圣銅人現(xiàn)已不知所終，明正統(tǒng)銅人現(xiàn)藏俄羅斯圣彼得堡國立艾爾米塔什博物館，目前北京故宮博物院收藏的是其復(fù)制品，清光緒銅人收藏在中國國家博物館，北宋圖經(jīng)殘石則分別收藏于北京石刻藝術(shù)博物館等文物部門。

(作者單位：北京石刻藝術(shù)博物館）

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