當(dāng)前頭條：《房山碑刻通志》背后 一個(gè)學(xué)者的10年追訪

撥開塵霧和泥土，一塊破損的碑體出現(xiàn)在眼前，在水流的沖刷下，方方正正的一則楷書顯現(xiàn)出來，金色光芒在字里行間閃耀著，匠心鐫刻出的一筆一畫體現(xiàn)著歷史的厚重。楊亦武將臉貼近碑體，用手小心拂去塵土，打開手機(jī)攝像頭，表情嚴(yán)肅地將碑面上的文字拍攝完全，這是楊亦武研究碑刻文字的第一步。

楊亦武是北京市房山區(qū)一名文化學(xué)者，今年已是他從事地方歷史文化研究的第40年。前不久，楊亦武耗時(shí)10年完成北京市房山區(qū)全境共25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的碑刻文字整理工作，出版總字?jǐn)?shù)達(dá)210萬字的《房山碑刻通志》。他說：“碑刻正在淡出時(shí)代的視野，抓緊把碑刻文字完整地記錄下來，保住歷史文化，這是我們作為文化人的責(zé)任和使命。”

(資料圖)

碑刻是地方的百科全書

隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，文字的載體，由最初的甲骨、青銅，漸漸地向石頭這一載體廣泛應(yīng)用。碑刻，即把文字或圖畫刻在石頭上，是中國古代常見的一種文化載體。在商周時(shí)期，早期碑刻就已經(jīng)出現(xiàn)了，劉勰在《文心雕龍·誄碑》中曾闡釋碑的起源：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。”

楊亦武介紹，碑刻的類型繁且多，按碑載及的內(nèi)容劃分，常見的有功德碑、寺觀碑、墓碑、詩文碑及其他紀(jì)事類碑刻，如修橋碑、鄉(xiāng)規(guī)民約碑、地界契約碑、祈福求雨碑、家族祠堂碑等，內(nèi)容涉及社會(huì)的方方面面。楊亦武說：“系統(tǒng)的碑刻，就能勾勒出地方文化、歷史文化、民俗文化的全貌，是以碑刻為視角的地方志，是地方文化的百科全書。”

楊亦武說：“以前，修廟、建橋，凡是比較重要的事件都需要立碑，民風(fēng)民俗、故事傳說也會(huì)在碑刻中體現(xiàn)。隨著傳統(tǒng)村落的消失，依托于鄉(xiāng)土的碑刻將不復(fù)存在，碑刻記載的歷史文明將隨著碑刻的消失而永遠(yuǎn)消失，碑刻的搶救和研究極為急迫。”在房山地方的碑刻研究領(lǐng)域，楊亦武是孤獨(dú)的行者。他說，研究碑刻，大多是按照年代去研究，這樣，往往把地方文化割裂開來。很少有人按照地域和文化遺存本體分類排序，《房山碑刻通志》按照地域和文化遺存本體分類排序，確保了地方文化的系統(tǒng)性、完整性體現(xiàn)和解讀。

《房山碑刻通志》全書共八卷，其中收錄了房山區(qū)共146個(gè)村莊、社區(qū)的875件碑刻，歷史年代自北魏、北齊、隋、唐、遼、金、元、明、清，直至民國。楊亦武歷時(shí)10年，旁征博引，修校9次，完成該書的抄錄、整理、編目、分類和考證，最終出版，構(gòu)建了一個(gè)涵括房山全境碑刻的地方碑刻文獻(xiàn)體系。楊亦武說：“碑刻是了解房山歷史，揭示文明軌跡的一把鑰匙，碑刻的搶救工作刻不容緩。”

與千年的文明對(duì)話

楊亦武學(xué)的是中文系中文專業(yè)，大學(xué)畢業(yè)后開始投入對(duì)碑刻的研究。他說：“從1982年開始，我就投身研究包括碑刻在內(nèi)的房山地方文化，有四十年的積累，才能支撐我對(duì)房山碑刻的系統(tǒng)解讀。很多我曾親眼見過的碑刻，過了10年20年，早已沒了痕跡，上面記載的文字如果不抄錄下來，一段文明就永遠(yuǎn)消失了。”碑刻的研究，是一份孤獨(dú)的工作，漫長的碑刻歷程，沒有同行者，沒有團(tuán)隊(duì)，憑著一份情懷，一份責(zé)任，他只身踏上了搶救碑刻的征程。

“我一直都是一個(gè)人，跑遍了整個(gè)房山。”楊亦武說，碑刻搶救研究，最辛苦的是“找”。滄海桑田，千百年過去了，尋找碑刻成為一件難事。楊亦武說：“碑刻可能在海拔一兩千米的山頂、懸崖邊，可能埋在土里、沉在水底。”

上天入地，楊亦武早就練就一身本領(lǐng)，足跡遍布別人不曾到過的遠(yuǎn)方。“這是一種情懷吧，當(dāng)你把責(zé)任和使命融進(jìn)情懷的時(shí)候，這項(xiàng)工作就變成一種愉悅和滿足，就如一個(gè)探尋千年文明的旅行者。”一些字跡不清的碑刻，楊亦武要跑上幾趟，確保碑刻文字原真無誤，同時(shí)帶上尺子，做好數(shù)據(jù)記錄。以前沒有智能手機(jī)，楊亦武就帶著本子，在現(xiàn)場(chǎng)一字一句地用筆抄錄，一次不行，要反復(fù)多次，盡可能地把碑刻完整抄錄。

有時(shí)為了準(zhǔn)確抄錄，需要借助拓片。再后來有了手機(jī)，楊亦武會(huì)先用手機(jī)對(duì)碑刻現(xiàn)場(chǎng)拍照，回到家后再調(diào)出來整理，即便這樣，有些碑刻還需多跑幾遍。他說：“有時(shí)帶回的照片有不清晰的地方，就再一次回現(xiàn)場(chǎng)，直到弄清。”

抄錄完了，接下來需要辨識(shí)文字。楊亦武說：“古代的碑刻，不是現(xiàn)代的規(guī)范簡化字，繁體字的碑刻辨識(shí)有一定難度，加之許多疑難字、異體字、生僻字，甚至還有錯(cuò)字，古碑的行文沒有標(biāo)點(diǎn)斷句，這些都是碑刻研究考釋過程中需要解決的。”

查閱相關(guān)字，一個(gè)字有時(shí)候需要翻多部字典。字典不能解決，就從書法上找規(guī)律解決。他說：“辨字的過程需要耐心，沒有訣竅，就是堅(jiān)持。”在《房山碑刻通志》中，除了大部分楷書外，還有部分草書碑刻，辨識(shí)難度大，楊亦武花費(fèi)了比其他碑刻更多的時(shí)間和精力，全部破譯完成。有些碑刻句子行文不規(guī)范，往往給斷句造成困難，這就需要反復(fù)讀識(shí)。

用血肉破開歷史的阻隔

碑刻研究工作，遠(yuǎn)沒想象的那樣簡單，有的時(shí)候，碑刻得出的歷史信息會(huì)與正史所記錄的信息相左，楊亦武說：“這是最困擾我的地方。這就需要認(rèn)真考證，是正史記載疏漏還是碑刻記載有失，需要一個(gè)去偽存真的過程，找不到確切答案的地方就存疑。”

楊亦武介紹，有些碑刻由于戰(zhàn)爭(zhēng)等人為原因造成破損，或因自然因素漫漶，是后代重刊的，往往在人物的職分和年代上出現(xiàn)一些誤差。這也是碑刻研究的難點(diǎn)，但必須詳加考證，給出說明。

在碑刻搶救中，他經(jīng)歷了這樣一件事。上世紀(jì)八十年代，楊亦武騎著自行車，行程十幾公里考察木巖寺，詩人賈島曾在此寫下《木巖寺日暮》一詩。楊亦武在豬圈里發(fā)現(xiàn)了一塊明代的碑刻《木巖寺賢公大師塔記》，這是該寺明代一位住持的塔銘。發(fā)現(xiàn)時(shí)，這塊碑刻上面附滿泥垢，為了看清文字，他只能用雙手蘸著自己的唾沫去蹭。他回憶：“當(dāng)時(shí)，沒有水，也沒有其他工具清理，我只好用手指蹭，最后手指都磨出了血，終于把它完整抄錄下來。”

二十年后，這塊碑刻再次被發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)字跡模糊，無法辨認(rèn)。慶幸的同時(shí)，楊亦武內(nèi)心感到十分沉重。他說：“不論是自然原因還是人為損壞，大量的碑刻隨著時(shí)間的流逝將不復(fù)存在，如果不及時(shí)搶救，怕是要消失殆盡。”

隨著生產(chǎn)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)村落將逐漸消失，依托于鄉(xiāng)土的碑刻和文化也將消失在歷史的長河中。楊亦武說：“鄉(xiāng)村是留住鄉(xiāng)愁的最后一片凈土，一旦鄉(xiāng)村消失，植根于鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文化就會(huì)隨之消失，這一搶救性工程，需要有人擔(dān)當(dāng)。誰來做不重要，重要的是有人來做。作為一個(gè)文化人，要有文化擔(dān)當(dāng)，自任使命，這是一種自覺的文化行動(dòng)。”

搶救空白的文明

房山范圍內(nèi)最讓楊亦武印象深刻的，是分布在房山區(qū)韓村河鎮(zhèn)太湖山上的兩處摩崖碑刻，鐫刻在天然的崖壁上，高度超過兩米，記載了明萬歷年間華嚴(yán)寺的兩次重修的經(jīng)過，分別鐫于萬歷三十六年（1608）和萬歷四十三年（1615），距今已有四百余年。其中，萬歷三十六年（1608）摩崖可見于驢友筆記，而萬歷四十三年（1615）摩崖，無任何記載，更無碑刻抄錄。楊亦武說，原因是此件摩崖實(shí)在漫漶不清，非專業(yè)人士無法辨認(rèn)，好碑的驢友們來了一批又一批，均望而卻步。

華嚴(yán)寺是明成祖遷都北京后姚廣孝的隱居之地。姚廣孝是明初政治家，他輔佐朱棣奪得大明江山，主持編纂的《永樂大典》被譽(yù)為“世界有史以來最大的百科全書”，由他主持的北京城建設(shè)，為朱棣遷都北京奠定了基礎(chǔ)。楊亦武說：“在正史上說，姚廣孝居北京雙塔慶壽寺，并沒有提到姚廣孝隱居華嚴(yán)寺，在一次偶然的機(jī)會(huì)，我從別的碑刻上得到了線索。”

上世紀(jì)八十年代末，楊亦武在房山周口店鎮(zhèn)大韓繼村香光寺碑刻中得到線索，這塊明萬歷三十四年（1606）《順天府涿州房山縣韓吉村香光寺重修緣起碑記》是這么寫的：廣孝姚公，國初功臣，爵至少師，辭歸山林，隱于太湖之華嚴(yán)寺，朝廷恩賜香光園苑為其別業(yè)，久為荒廢。由此，楊亦武終于確認(rèn)，位于圣水峪太湖山的華嚴(yán)寺就是姚廣孝的隱居之處。

在編研《房山碑刻通志》過程中，楊亦武想到了這兩件重要的摩崖碑刻，于是下決心要把它錄載其中。摩崖碑刻的位置在半山腰上，車子只能開到山坡上，剩下的路只能靠雙腳步行，從入口處到摩崖碑刻的距離，大概一公里，走得快的話需要半小時(shí)。進(jìn)山也并不容易，雜草有將近一人高，需要靠人在前頭用鐮刀割斷。楊亦武說，最好是穿長袖進(jìn)山，這樣能防止被草割傷手臂。在雜草灌木叢生的山上，迷路是常事，楊亦武的竅門就是把岔路口附近的植物當(dāng)作記號(hào)。即便穿著登山鞋，不小心也會(huì)摔倒，他回憶：“一次上山，腳下一滑，順著坡滑出幾米遠(yuǎn)，所幸沒有大礙。”

為了將碑刻內(nèi)容完整地照錄下來，楊亦武花費(fèi)了近一年的時(shí)間，其中的艱難可想而知。“從春暖花開到臘月寒冬，我前后來了四次，那個(gè)冬天山溝里的水都結(jié)冰了，我的手暴露在寒風(fēng)中，沒一會(huì)兒就凍僵了，需要插到口袋里暖一暖再拿出來抄寫。”最終，楊亦武完成了對(duì)碑刻完整的解讀。他說，完成的當(dāng)下心底產(chǎn)生了一種釋然的悲壯感，“這兩件碑刻的原文如果不錄載下來，華嚴(yán)寺的一段歷史將缺失，這將給地方文明造成無法彌補(bǔ)的缺憾。”

讓歷史復(fù)活

即便完成了房山地區(qū)碑刻的系統(tǒng)研究，楊亦武的碑刻研究工作也沒有停止。上個(gè)月，房山區(qū)韓村河鎮(zhèn)天開寺附近的地下挖掘出一塊沒有碑首的碑體，上面用端正的楷書記載著天開寺的歷史，與早發(fā)現(xiàn)的天開寺碑刻碑首組成完整的一塊碑刻。楊亦武在接到消息后，趕到了現(xiàn)場(chǎng)，他說：“我很激動(dòng)啊，等了很久的寺碑終于重見天日了，這件碑刻文獻(xiàn)只記載了碑題和撰者，并沒有錄文。”當(dāng)天晚上，楊亦武就完成了碑文的整理和抄錄。

他和天開寺里的負(fù)責(zé)人一起討論著這塊碑刻的保護(hù)工作。他說：“這件碑刻太重要了，碑文記載著天開寺的創(chuàng)建者和早期沿革等重要信息，這在已知的天開寺碑刻記載闕如，這對(duì)于天開寺來說是一件大喜事，要把這塊碑刻拼接好，重新立在天開寺。”

楊亦武說，一件碑刻就是一段歷史，除了記載的內(nèi)容，其使用的石料、文體、字體等，都具有重要的研究價(jià)值。“為什么我們說要搶救碑刻，花這么大力氣去抄錄考證？就是因?yàn)楸逃涗浿鴼v史，是歷史的見證。所謂千年的文字會(huì)說話，做這件事，我們是要留住歷史文明。”楊亦武并不打算停止房山碑刻的研究工作，即使懸崖峭壁，地下深處，他也要用腳步繼續(xù)訪求塵封的文明。

掀開覆蓋石碑上的膠皮保護(hù)膜，金色的陽光灑在碑刻上，映射出歷史耀眼的光芒，剎那間將時(shí)空的阻隔穿破，地上的沙礫輕聲唱著藏在字里行間的傳說，碑刻也因?yàn)闀r(shí)間旅人的到來，發(fā)出聲音，告訴人們過去的故事。楊亦武踩在柔軟的雜草上，用指尖輕輕觸摸千年石頭上文跡。盛夏在蟬鳴聲中更顯寂靜，他的耳朵里傳來石頭的聲音，在時(shí)空交錯(cuò)間，與歷史共舞。

■ 鏈接

《房山碑刻通志》

《房山碑刻通志》是西山永定河文化帶（房山段）建設(shè)的重點(diǎn)文化工程，被北京市推進(jìn)全國文化中心建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組列入2019年、2020年、2021年“全國文化中心建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)清單”。

《房山碑刻通志》共八卷，總字?jǐn)?shù)達(dá)210萬字，其中收錄了全境25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）的碑刻，這些碑刻分布于145個(gè)村、1個(gè)社區(qū)。文化學(xué)者、文物專家楊亦武，歷經(jīng)十年旁征博引，修校9次，最終完成本書共875件碑刻的抄錄、整理、編目、分類和考證，完成《房山碑刻通志》的編研出版，形成一個(gè)涵括房山全境碑刻的地方碑刻文獻(xiàn)體系。

房山區(qū)歷史悠久、文化厚重，特別是碑刻眾多、年代久遠(yuǎn)，歷代碑刻數(shù)量居西山永定河文化帶內(nèi)各區(qū)之首，歷史年代自北魏、北齊、隋、唐、遼、金、元、明、清，直至民國。

《房山碑刻通志》的出版，對(duì)北京史研究、文物保護(hù)研究、西山永定河文化帶建設(shè)等工作具有重要意義，是全國文化中心建設(shè)的一項(xiàng)重要研究成果。

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